原标题：中国园林中的汉字精神

汉字以取法当然物象为本源，带着上古期间的原初意想，承载着中华英才的集体顾忌。汉字虽由丹青历经甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书的变化，但以形来表意想物的特征不变。汉字的一笔一画都蕴含博大深厚的信息，其中千里淀着无数轶事，凝合了五千年考究的精华，含蓄、典雅、深沉，成为我国传统文化和民族精神的进军脾气。

汉字念念维具极度象性、诗意性、体悟性等审好意思脾气。鲁迅在《汉体裁史纲领》顶用“三好意思”详尽汉字之好意思：“意好意思以感心，一也；音好意思以感耳，二也；形好意思以感目，三也。”各体汉字当作一门艺术，成为中国园林中一说念亮丽的得志线——

汉字园名题咏，是中国园林的“灵魂”；汉字匾额，是园林成立的“脸面”；汉字摩崖，代作山水“诟谇”而传情达意；汉字碑刻、书条石，乃嵌入在园林壁间的书艺史；认真声韵、笔墨典雅的对子，则当作中国文化的“柬帖”，带着浓郁的中中文化馨香，穿越时空，洋溢活着界华东说念主及东亚文化圈。园林厅堂中，隶书逆入平出，楷书严整矜重；或水边、或花畔的亭榭楼阁间，则时时是篆书圆柔、草书遨游、行书流动。汉字是“诗意栖居”的考究实体——中国园林必不可少的遮拦。

诗性品题的精神空间

“用典”，是中国园林创意在审好意思主旨上的体现。西汉武帝的建章宫中，就出现了“骀荡宫”这么典出《庄子》的落款，将惠施的才思与宫苑中晃动的春色比较，东说念主文意想初现于成立意境中。历经魏晋南北朝、唐宋，园林品题附近前朝文东说念主风旧交事、采撷经史艺文中的原型意想蔚为大不雅，到明清尤为老到。

比如，苏州拙政园的“松风水阁”，内挂匾额“一亭秋月啸松风”；还有承德避暑山庄的“万壑松风”等，都专为听松风而设，借用了“山中宰相”陶弘景“特爱松风，庭院齐植松，每闻其响，欢然为乐”的典故。再如，拙政园的旱船二层有匾额“澂不雅”，北京颐和园有“澂怀间”，承德避暑山庄有“澂不雅斋”，“澂”同“澄”，用的都是盛名画家宗炳“澄怀不雅说念”的典故。

通过诗性品题赋予园林以念念想，成为中国园林构园设景的灵魂。“灵魂”的中枢施行，大多源自东说念主类考究“轴心期间”的“中中文化元典”，即春秋末至战国时辰的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经与《老子》《墨子》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》等诸子著述。历史文化学者江林昌以为，这些民族文化元典，“奠定了中华英才的文化基因，构建了中华英才的精神特色……最终积淀了中华英才私有的文化热沈结构”，成为中国园林世代相传的血液基因，也成为中国园林的精神主轴。

比如，颐和园的园名中，“颐”是《易经》中的卦名，《尔雅·释诂下》：“颐，养也”，指全国依时养育万物，圣东说念主也应当凭据当然和社会的章程养其德以养万物、贤者和匹夫，颐和园中处处体现出东说念主与当然的和解。再如，苏州沧浪亭题咏，采自《楚辞·渔人》中的“沧浪歌”，北宋诗东说念主苏舜钦于水边建亭修园，将我方无罪被黜的政事愤激写入其中。同期代的诗东说念主杨杰深谙其意，写有《沧浪亭》诗云：“沧浪之歌因屈平，子好意思为立沧浪亭。亭中学士每日醉，泽畔医生千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧离骚经。”又如，清初“四王”之一的王时敏，把《诗经》中梦想的“乐郊”落地为“乐郊园”，请巧艺直夺天工的造园师张南垣，先后四次拆改，凡数年方成，“不唯大减金钱，心力亦为殚瘁”，园林“广池澹滟，周遮竹树蓊郁，浑若天成；而凉堂邃阁，位置随宜，卉木轩窗，参错掩映，颇极林壑台榭之好意思”（王时敏《乐郊园分业记》）。这么，中国园林空间同期也成为承载中中文化元典的“精神空间”。

形音传达的文化寓意

汉字径直以好意思的艺术线条呈示于东说念主，并通过与汉字谐音的具象，表达出稀罕情怀。汉字的构字之法中，象形是最原始的尺度。东说念主类为传达信息、表达念念想，把客不雅事物的外形特征浓缩为图形化的线条，图形恰是形象田主办世界的方式，何况是一种基本的纯化方式。书道艺术长篇大论地展现了汉字之“形好意思”。汉字纹样遮拦成为中国园林遮拦纹样的进军一支，其中常见的有福、寿、喜和类汉字的十字纹、亚字纹、东说念主字纹等，凡俗用于中国园林的花街铺地、花窗和木雕之中。福、寿、喜饱含东说念主们对幸福长命、欣慰鼎沸的愿望；十字纹、亚字纹代表阳光满堂、雄厚不灭和沉着如意；东说念主字纹源于渔猎期间的编织纹，记载着中华先东说念主的生存灵敏。

汉字本是表意标记，字形与字“意”密切相接，是物象某种进度的抽象化和象征化，汉字浓缩了邃古委果丰富的生存画面，保存了中华英才稀薄的悠远顾忌。

举例，苏州耦园之“耦”，从耒，从禺，禺亦声，“耒”指翻土用具，“禺”意为“双方一夹角”。“耒”与“禺”麇集起来暗示“两东说念主各在一边，耕具在夹角处”。二东说念主并肩，共同施力于耒耜，《论语·微子》中就有“长沮、桀溺耦而耕”的描述。耦园，夫妇偕隐耦耕处，空间布局卓著了“耦”“偶”：双园傍宅，东园为主，西园为辅；东西双山、东池西井；楼名双照，砚为鲽砚等。“耦”字背后的生存画面赋予“耦园”以无尽的魔力，成为写在地上的一首爱情诗。

汉字通过点和线的复合，不错高度目田酣畅地表达情怀。安子介在《解开汉字之谜》一书中说，每一个方方正正的汉字，都静静懒散着文化的气味和生命的芬芳，都代表着源源束缚的寓意，包含着现实的哲理，可谓“一笔一故事，一字一生界”。在北京恭王府后花圃的秘云洞内，阐发着一块堪称“全国等一福”的福字石碑，为康熙御笔，在写法上暗含“子、田、才、寿、福”五种字形，寓意“多子、多田、多才、多寿、多福”，是“五福合一”“福寿合一”之“福”，又被称为“长命福”，是最具沉着和象征真谛的福字。

除了用字形径直表未必，汉字还用语音转折表意。从文化上看，中国东说念主对谐音字相等敏锐。古东说念主以为，东说念主类言语有一种超东说念主的魔力，不错用来同神怪对话，道贺祛邪，役使万物。中国园林中大批接受“谐音取象”以求吉，同音或近音的物象构成的意想，使心造之虚境，即“抽象的情意”，化为诉之于东说念主耳办法“实景”，即“象”。“象”为“意”之奉求物，“意”与“象”勾通成为艺术“意境”。比如，咱们常见的两个柿蒂形构成的“事事如意”、鱼和虾构成的“多余有暇”等。

汉字营造的意境好意思

在园林中，汉字与其他物资元素共同营造出“意境好意思”。比如，苏州沧浪亭大假山的西南边位有一渊潭，池岸立峰上的摩崖为晚清朴学大家俞樾篆书的“流玉”二字，不仅对水潭作了写意式的描述，形容池水如一块流动的碧玉，更是塑造出“清泉石繁华”的意境。“流”是会意字，本义是水流动，篆书双方是水，中间是一倒“子”形，“子”头部飘散的头发顺水飘摇，暗示水流急速。甲骨文“玉”字像用一根绳索一稔几块玉石，金文和小篆作三横一竖，隶书以后“玉”字才加了点。俞樾将玉字“点”写成朝下的两挂水湾，字若动荡，仿佛两挂清泉从山石上飞流而下。

汉字不仅是一种标记，有着很强的画面感，更饱含文化底蕴，与中国诗文谈判在沿途，使得汉字意境表达更为丰富。好意思学家宗白华曾言：“一切艺术的田地，不错说不过是写实、逼真、造境：从当然的抚摹、生命的传达，到意境的创造。”中国园林当作“我国创立的稀罕艺术”，追求的是“有诗有画”的意境，因此，汉字就成了最佳的序言，用来换取东说念主与物、东说念主与境。毕竟，莫得念念想的山水、成立、花木，仅仅对付起来的款式好意思构图，不行称之为“艺术”。

源于象形笔墨的中华汉字，积淀了数千年中中文化的灵敏，将典雅、法例、尊荣、教会和文化集于孤单。中国园林中，还有一种名为“敬字亭”的成立，又称“惜字亭”，专门用来摈弃带字的纸，辅导咱们敬畏汉字、爱怜汉字，写过字的纸不可乱扔。在台北板桥的林本源园邸中，榕荫大池边于今还是屹立着引东说念主注办法“敬字亭”。东说念主们常说：“敬字如敬东说念主”，这是对汉字精神果然定，亦然对东说念主的品德的尊重。

习近平总布告强调，文物和文化遗产承载着中华英才的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀考究资源。在中国园林中，汉字无疑是“最中国”的！（作家：赵江华aoa体育，系苏州大学体裁院博士扣问生）